Electronic Version by CBETA 掌珍量道 秀法师撰 夫空有之论 其来尙矣。略擧本教彰诤论由。 瑜伽三十六云。何名为恶取空者。谓有沙门 或婆罗门。由彼故空亦不信受。于此而空亦 不信受。如是名为恶取空者。何以故。由彼故 空彼实是无。于此而空此实是有。由此道理 可说为空。若说一切都无取有。何处何者何 故名空。亦不应言由此于此即说为空。是故 名恶取空者恶取空義。三性幷空故。
宗中有有法一分。云何复名 善取空者。谓由于此彼无所有。即由彼故正 观为空。复由此馀实是有。即由馀故。如实 知有。如是名为悟入空性如实无例善取空義唯
遗遍计。是 中道宗。虽依勝義立遍计。空为
立已成。而约不立量岂有过乎 又掌珍论引此義云。由彼故空。彼实是无。依 此故空。此实是有。如是空性是天人师如实 所说。依前成文。淸辨护法取義不同。淸辨三 无性为真。三性法为俗。而释空有。护法以 三性为真。三无性为俗。而释空有。故二菩萨 各有别意。又此珍论释三无性。难相应师。更 显彼文可定是非。然淸辨身犹同数论之仪。 心处释迦之室。时人号之为妙吉祥菩萨。但 瑜伽七十六所说。恶取空義由世俗故一切 皆有。由勝義故一切皆无。是故名为恶取空 者。又廣百论中。淸辨引经颂云。诸法从缘起。 缘法两皆无。能如是正知。名通达缘起。若法 从缘生。此法都无性。若法都无性此法非缘 生。由此故知。依他体空。相应师通云。从缘 生法而有二种。一遍计所执。二依他起性。彼 经唯说遍计缘生而名为空。非依他起。何以 知尔。即引经颂言。遍计所执无。依他起性有。 妄分别失壞。堕增减二边。又慈氏言。虚妄分 别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此 等文。众多非一。是亦护法立中道证。问。不善 瑜伽。一向执有。淸辨恶取一向执空。但护法 宗独存中道。故廣百论护法评曰。应捨执有 空两边领悟大乘不二中道。然则偏有偏空 应互对敌。引护法为淸辨敌。答。偏有偏空 幷堕二边。谁为得失。亦为勝负。故引中道破 彼偏空。问。若尔二宗本意如何。答。案基所 传。一切诸法本離智诠。何有何空。但为遣病。 離言法中假有空说令悟中道。如阿含教及 般若等。虽说四谛及三无性。皆遗遍计。不遣 依圆。故空有说前後无乖。尔其道理具如深 密。故心经赞言依先所授器赞中道。故知佛 教皆依中道。但依学人各作偏执。然则二宗 既依经度及中论等俱立中道。但淸辨意。俗 有非空。真无非有。名之中道。虽真性中不可 言。而寄言诠。般若等经法体皆空以为宗极。 即三性理有情有为俗。三无性理无为真。遂 立量云。真性有为空云云今护法引集起经云 杂染淸净诸法种子之所集起故名为心。既 有第八。生染净法。岂真性中唯空乎。故中 道教于一切法。诠及废诠俱非空。有以为宗 极。遣我法空。存依圆有。名之中道。但依世俗 说。我法有俗物重
是也 若依勝義。般若等经说此 空真前三
重是也 即三无性。情有为俗。依圆二性理 有为真。若言皆空违集起经。花严。深密。法 华。涅槃所说理事因果一乘佛性。皆具遣存。 显中道故。故慈氏说。有为无为有。我及我所 空。故说一切法非空非不空。有无及有故。是 则契中道。唯识七亦云。我法非有。空识非无。 離有離无故契中道。是故淸辨所立空宗自 负。违宗违教二失。又宗有法一分不成。何者 谓约我宗真性。有为无为非空不空。有法一 分非极成过。此意我宗真性。心言绝故。非空 不空。寄言诠者依圆非空。遍计非有。是中 道義。汝违共中道。擧空之有法。是故有法一 分非极成过也。情辨应言。我宗只言真性有 为。未言空也。由何我宗有法不成乎。故疏次 通云。汝不许有我勝義故。此意。汝已不许我 四勝義。明汝真性定是空也。拣别之空即有 为空。今望中道云。不许空。空有相待中道成。 故一分之空岂名中道。护法之宗空有幷破。 有人云。护法立有破空宗者。深乖本義。此上 正显有为有法不成所以也。真性不成如次 下文。然北抄等违我非空。恐義不当。岂护法 宗于废诠门立非空乎。问。何以知之。护法之 宗。皆望中道。难淸辨。答。即章结云。勝義谛 中皆唯空故名为边主。其意且指一法名空 之时。即无有義。名有之时。即无空義。何成中 道 故名一分。故廣百论云。复有释云。修无我 观。方便究竟见真理时。一切俗有皆不显现。 故说真无。此亦不然。意难了故。若俗非有。说 名为真。应无所证。若别有真是所证者。即不 应言有唯是俗。应作是言。真非有无。心言绝 故。为破有无假说无有。有无二说皆世俗言。 勝義理中有无俱遣 圣智所证非有非无。而 有而无云云此即依中道而破淸辨空。枢要释 云。如论中道勝義 亦有一分违宗之失。此即 望中道。名为一分失。又云。依勝義谛。彼此二 宗。一切法皆不可言。非空非不空。故知淸辨 违共中道。又疏云。若约勝義。非空不空。汝今 说空。即有违自教之失。此等诸文皆依中道 显淸辨失。非谓立敌空有相对名一分过。问。 若尔非对护法有而立淸辨空。何故疏云汝 不许有我勝義故。答。此意于俗谛中护法更 开三重勝義。淸辨不许彼名勝義。今以不许 彼有勝義。还知淸辨不依有真。但依空真。故 有为空非谓护法于废诠门立有勝義。具如 前说。演秘中。引思我为例。亦是義也。既以简 别真性即知有为空。故疏次文云。四种世俗。 勝義之中各随摄故。此显护法立四勝義所 由。幷上所擧有为无为相摄分齐。四种世俗 前三真。废诠门中不言有为无为及空不空。 若言护法等废诠门论空有者。违一切处。若 欲破护法有而立淸辨空。亦欲破淸辨空而立 护法有。如是说者既俱二边。谁为邪正。谁为 得失。唯识之宗岂彼空有二宗相违。为违宗 教乎。问。若空望中道名为一分者。正指何法 名为一分。答。真性有为幷皆是空。俱名一分。 故義灯云。彼擧真性。真性皆空。无有为法。本 意不取真性为有法。于真性中复不可言说。 云何以为有为有法。故有法过。此意基师本 意虽不以真性为有为有法。而淸辨所擧真 性即有为有法之无也。更说何以为有为有 法。故此真性还成有法。真性即是有为之空。 非是離宗拣别真性能依有为独不空。故演 秘云。真性有为既是有法。又滨记云。真性有 为四字皆为有法。当代末学不依此文。别道 疏文。甚以可笑。疏次文云若随小乘彼转实 有。下既知有为有法不成所以者。皆依拣别 也。由此次出拣别真性不成之由。问。此量喩 中有俱不成与因明中同异如何 答。凡三十 三过虽无增减。而一过中万差作法。诸师所 许。勿守一隅妨百途理。且止此事。因明论中。 俱不成二。谓有及无 如立声常。无质碍因 甁 体虽有常。无碍无。又虚空喩对无空论。亦无 二立。此二名为有无不成。此有四句。谓宗因 有体无俱不成。宗因无体无体有俱不成。宗 因有体有俱不成。无体宗因无俱不成。枢要 俱不成当于第四句 所以然者。于真性中二 宗幷许不言空有。淸辨还言空及缘生。护法 不许。故彼宗因幷无体也。此即喩之无俱不 成。其空花等亦无体故。又以敌不许。即无所 别也。因亦所依不成之失 问。此二不成唯是 喩失 宗因幷有。故当初句 若尔中道真性岂 立有空缘生乎。如是推求不同初句故。第四 句義如前说。问。佛顶经量与掌珍量同异如 何 答。文虽似同。義意全异 何者经量取二空 理。为拣别真。依他非有为能别宗 即遣外人 实有妄执。廣百所释诸有为法非实有体是 也。由此般若及摄论等八九十喩 皆喩依他 非有之義。不喩遍计。加以佛顶经名为伪经。 具如遣唐请益文中。问。般若经中真性异名 十有馀种。其中不见依他亦名勝義之文。今 护法宗。依何佛经。依他法中亦名勝義。答 涅 槃仁王等诸经中依上智中智。分多重勝義。 是人二谛即其证也。瑜伽显扬亦依此经。于 二智境分四勝義。名法二谛。而今淸辨不许 此義于理不了。问。廣百论中亦有二量 彼第 七云。又所执境略有二种。一者有为。二者无 为。诸有为法从缘生。故犹如幻事。非实有体。 诸无为法亦非实有。以无生故譬如龟毛。判 比量云。此二比量不异掌珍。此判如何。答。 此判不当。廣百比量与佛顶经比量同也。佛 顶经立第八识故。淸辨勝義。都无所存。堕偏 空故。義如常说。疏九说三性处云若淸辨等。 依勝義谛。依他起等幷名假有。依他之中自 无实法。假法亦无云云故知假者无体假也。此 意约俗假有。约真实无。问。因明疏云 若宗标 勝義。如掌珍云真性有为空如幻缘生故等。 亦无违 自教世间 等过失云云然则大小乘所 说漏无漏因缘所生俗有之法。以勝義言皆 已遮了。今依勝義立诸法空。此违何教 名 违自教及违宗等。答。空有教中所说勝義。非 真勝義。由此违于非空非有勝義宗教。名为 违宗及违自教。若不尔者。以勝義言已拣别 了。更违何教。世尊已判有空二教为不了義。 非空非有为真了義。故违中道名违宗教 问。 说我是思。所别不成。勝论有性準此应有所 别不成。答。说我是思。佛法数论旧来相诤。 故有所别。但其有性师资相授。未及相诤。 故于当时犹无所引。然今覆审应有所别。如 纂中说也。掌珍论量起因中云。若他遍计所 执有为就勝義谛。实有自性。今立为空。是 萨婆多也。故疏云 萨婆多云。若法分别时捨 名即说为等。若分别时无所捨 是第一義谛。 如尘自性 恒有不捨自名故 勝義谛故。甁離 尘外无别名体 是等谛故。今为破彼以空来 破有病。若除空亦不立云云萨婆多勝義谛 即 淸辨宗俗谛门也。是故约彼勝義不可得简 违自教世间等失。但约淸辨勝義而言。简为 自教等失。自下更破十八异执。其中第二有 性论者。亦有多种。其中一师于淸辨宗作有 法不成及因所依不成过。此与护法所别不 成同异如何。答。有性论者。约世俗谛难勝 義空 故与护法所别全别。其护法宗约中道 门而难有法。但第十六破相应师三无性義。 是当护法。虽然疏中不擧其名。但云由彼勝 義故此依他法实无也。依此勝義而所空依 他。即约此世俗谛而实是有也。然护法说 由 彼遍计故实是无也。由此依他上遍计空故 是依他法实是有也。问 淸辩立唯境。其文何 也。答。真性有为空此文亦是也。唯立空境 不立识故。其所立空亦是境故。问。此量但遮 一切色心总立为空。遮而不立。约俗谛立心 境幷有。此中正立唯境之義。约勝義立心境 幷无。今依何文立唯境義。答。护法约能变所 变门立唯识也。无识变境无有是处。淸辨约 境因识果门立唯境也。无境生识。无有是处。 凡淸辨義。玄奘所传 何故馀师辄加言乎。又 廣百疏十云。若随世说唯识者。亦应随世故 说唯境云云若无境者。心遂不生。又境常恒心 数间绝。故云唯境。凡传淸辨宗已是玄奘。玄 奘已授基师令立。自此以外谁人更进于天 竺。受淸辨宗诸三论家皆受基师。今依谁说 还诽师乎。又智论中论十二门论此三部论 龙树造。百论二卷及廣百论幷提婆造。除玄 奘所译廣百论。自馀三论。幷後秦弘始年中 罗什译。罗什不立悉有佛性義。今三论师受 谁所说立悉有佛性 大正 挍註 ＜原＞安永二年写药师寺藏本 奥书曰保元元年秋九月 日雇闻得学生令写了同月六日巳刻许以愚眼一交了兴福寺五师大法师藏俊沙门觉宪传之 天正十四年丙戌十月十八日从光祐得业相传藏俊御所持之本深可奉崇重之相传僧都英俊 亨保六年辛丑七月中旬相传之赠僧正藏俊御所持之御本也大切重宝之一本深可尊崇之唯识末学沙门秀英戒六年十八 安永二年癸巳年二月于山阶寺讲二十唯识述记之砌从同寺世尊流章顺大僧都令拜借写得了法相宗末学大同坊基辨